{"id":383,"date":"2020-09-29T18:11:09","date_gmt":"2020-09-29T22:11:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lamaquinadeleer.com\/?p=383"},"modified":"2020-09-29T22:06:54","modified_gmt":"2020-09-30T02:06:54","slug":"jean-marie-schaeffer-y-las-reflexiones-sobre-la-mecanica-de-la-lectura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lamaquinadeleer.com\/?p=383","title":{"rendered":"Jean-Marie Schaeffer y las reflexiones sobre la mec\u00e1nica de la ficci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Un sue\u00f1o m\u00edo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por estos d\u00edas el morbo de una historia a la cual no tenemos acceso ha vuelto a tomar titulares en Bolivia. El caso de feminicidio de William Kushner. Las redes revientan de puntos de vista. Dos verdades y distintos culpables se sacan la mugre en vivo y en directo por las redes. Hay un hecho concreto. Una persona muri\u00f3 y otra quiz\u00e1 la asesin\u00f3, la justicia dice que s\u00ed, otros dicen que no. La verdad es que nosotros solo podemos creer en versiones y esas versiones nunca podr\u00e1n acceder a la verdad, entonces nos serviremos de la ficci\u00f3n para explicarnos lo que pasa, pero ser\u00e1 mentira en cualquier caso. <\/p>\n\n\n\n

Todo esto me llevo a la relectura de lo que para mi es un texto, o quiz\u00e1 EL texto b\u00e1sico para comprender la ficci\u00f3n. El libro Porqu\u00e9 la Ficci\u00f3n, de Jean-Marie Schaeffer. Un libro sobre el uso fascinante de la ficci\u00f3n, y su influencia ineludible y clave en el aprendizaje. Es necesario aclarar que se trata tambi\u00e9n de una interpretaci\u00f3n personal de lo que Shaeffer propone, sin duda hay muchas m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Los apuntes son una transcripci\u00f3n autom\u00e1tica de mis notas sobre el libro. Creo que el valor de este texto radica en rescatar las ideas, para mi, fascinantes, que propone Schaeffer, que en su texto original. El libro puede llegar a ser denso y llevar mucho tiempo y relecturas para comprenderlo, esto se debe a la densidad de sus ideas. Por lo cual el texto que propongo ya es un texto fallido al tratar de simplificar lo complejo. Me gusta pensar que es una entrada para quien quiera interesarse en comprender el complejo y rico mundo de la lectura y salga de los prejuicios b\u00e1sicos de la misma, algunos de los cuales hablamos en la anterior entrada. Por \u00faltimo, las notas fueron tomadas en base a la lectura del libro en su lengua original, franc\u00e9s, por lo que pido disculpas tambi\u00e9n, por los galicismos que seguramente escapan. Ahora s\u00ed. Buena lectura.<\/p>\n\n\n\n

\"La
Portada del libro en cuesti\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La Ficci\u00f3n como parte de la realidad con la que debemos lidiar incluso antes de tener consciencia de la \u201crealidad f\u00edsica\u201d tiene una complejidad de ese sistema de asimilaci\u00f3n, enso\u00f1aci\u00f3n, creaci\u00f3n, libertad y expresi\u00f3n que es la ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una conclusi\u00f3n nada definitiva por definici\u00f3n a la que llega es la imposibilidad de delimitar completamente la ficci\u00f3n. Estamos rodeados por ella en nuestra percepci\u00f3n del presente, en nuestros recuerdos del pasado, en nuestras proyecciones del futuro. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 en nuestra lectura del conocimiento, en nuestro entretenimiento, en nuestro aprendizaje. Lo cual para mi es capital. Pues entonces, el elemento estrella que debemos trabajar en busca del inter\u00e9s por el aprendizaje es la ficci\u00f3n, la posibilidad de de llevar a su mundo lo que nos permite construir la narratividad (para Schaeffer no toda la ficci\u00f3n es narrativa, aunque una gran parte s\u00ed lo es).<\/p>\n\n\n\n

El caso Marbot<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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La tapa del libro publicada por Hildesheimer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Schaeffer parte del ejemplo de Wolfgang Hildsheimer que en 1977 hab\u00eda publicado una biograf\u00eda sobre Mozart. Esta biograf\u00eda pese a las controversias que gener\u00f3 se convirti\u00f3 en un verdadero referente de la vida del c\u00e9lebre m\u00fasico austriaco. Este hecho posicion\u00f3 a Hildesheimer como bi\u00f3grafo. El siguiente trabajo de Hildesheimer titul\u00f3 \u201cMarbot, una biograf\u00eda\u201d. En el mismo estilo que la obra precedente sobre Mozart, se recorr\u00eda la vida de Sir Andrew Marbot (1801-1830) en los que se cruz\u00f3 raudamente con otros personajes como Goethe, Byron, Schopenhauer, Delacroix, entre otros. Un trabajo serio en el cual se desmenuza la vida de Marbot de la misma manera que antes se hizo con la de Mozart. La \u00fanica diferencia es que Marbot nunca existi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Es ah\u00ed donde se instala el debate sobre la ficci\u00f3n y c\u00f3mo reconocerla. Muchos, incluyendo acad\u00e9micos, creyeron que Marbot hab\u00eda existido de verdad.<\/p>\n\n\n\n

Este hecho se dio por las siguientes razones:<\/p>\n\n\n\n

1) Un contexto autorial (La contrucci\u00f3n del texto igual a la de Mozart e inmediatamente publicado luego de este).<\/p>\n\n\n\n

2) El paratexto, en el cual se indicaba \u201cUna biograf\u00eda\u201d y hab\u00eda una im\u00e1gen (hecha por Delacroix) \u201creal\u201d de Marbot.<\/p>\n\n\n\n

3)Una m\u00edmesis formal, en el estilo, las citas (mezcla entre lo real y \u201cforjado\u201d)<\/p>\n\n\n\n

4) Una contaminaci\u00f3n del mundo hist\u00f3rico por parte de la ficci\u00f3n. Aqu\u00ed un punto interesante que se\u00f1ala Schaeffer pues normalmente es lo inverso, el mundo ficticio es contaminado por el hist\u00f3rico. En una \u201cbiograf\u00eda hist\u00f3rica ficticia\u201d, la vida es contada por un discurso claramente ficticio. Marbot por el contrario es clarmente no ficticio (hist\u00f3ricamente, pues salvo \u00e9l, todos los dem\u00e1s elementos, incluso palabras del resto de los personajes como Goethe son reales). Por lo que se califica a la obra de Marbot como una \u201cbiograf\u00eda ficticia historiada\u201d (en la definici\u00f3n de Dorrit Cohn). Lo cu\u00e1l hace de la obra de Hildesheimer un evento irrepetible, pues el p\u00fablico al verse \u201cenga\u00f1ado\u201d desconfiar\u00e1 la pr\u00f3xima vez de la \u201cveracidad\u201d de las obras de este autor.<\/p>\n\n\n\n

El fingimiento (feintise)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Una obra de ficci\u00f3n necesita esa especie de acuerdo con su lector de saber hasta d\u00f3nde puede creer o no en la historia. Necesita crear un lazo de confianza con el emisor del mensaje para asumir el discurso que lee de una u otra manera. Facilita esto pues la llamada \u201cInmersion a la ficcion\u201d y a ese lazo Schaeffer lo llama \u201cFingimiento l\u00fadico compartido\u201d. En la obra de Hildesheimer pas\u00f3 lo contrario es decir un fingimiento \u201cno compartido\u201d, ya que el objetivo fue, de alguna manera, enga\u00f1ar al lector, hacerle creer que lo que le\u00eda era verdad. Entonces la lectura se convirti\u00f3 para muchos en verdad y no ficci\u00f3n. Y he aqu\u00ed donde se instala la primera l\u00ednea y quiz\u00e1s la principal del debate de la ficci\u00f3n en su relaci\u00f3n con el concepto de verdad. \u00bfHasta d\u00f3nde se puede trazar la l\u00ednea divisoria entre ellas? Si para un lector lo que lee es verdad, \u00bfno se convierte eso en realidad si nadie lo desmiente? \u00bfno vivimos entonces todos de alguna manera en una ficci\u00f3n pues siempre la verdad depende de un punto de vista que casi siempre puede ser refutado?<\/p>\n\n\n\n

Schaeffer a \u00e9sto responde con que en la ficci\u00f3n \u201cla cuesti\u00f3n de la verdad o la falsedad de representaciones no parece ya pertinente\u201d (SHAEFFER :149). El hecho de que en las sociedades llamadas primitivas la distinci\u00f3n entre representaciones tomadas por verdaderas o falsas y la ficci\u00f3n no exist\u00edan es sobretodo debido a la falta de inter\u00e9s de la antropolog\u00eda cl\u00e1sica por la ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Schaeffer recuerda en esta parte a Pavel Thomas quien dice que la creencia a los mitos de la comunidad es obligatoria (un estado involuntario de ficci\u00f3n). Por el contrario la adhesi\u00f3n a la ficci\u00f3n es libre, claramente limitada del punto de vista espacial y temporal (como lo es en el fingimiento l\u00fadico compartido).<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos mit\u00f3logos son ciegos al hecho que las sesiones narrativas a partir de las que ellos reconstruyen sus pretendidos mitos pueden bien combinar secuencias \u201ctenidas por verdad\u201d por el cuentista y su auditorio\u201d (SCHAEFFER:152). Hay que distinguir indispensablemente entre las creencias a las que nos adherimos y las construcciones imaginarias que no relevan este principio, arbitrario, pero v\u00e1lido de lo que consideramos ficci\u00f3n y lo que no. En el mismo se puede evidenciar la debilidad de la ficci\u00f3n y su casi dependencia de la fe personal.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo funciona en la cabeza?<\/h2>\n\n\n\n

Toda representaci\u00f3n posee una estructura de reenv\u00edo al \u201ctema de alguna cosa\u201d, \u201cparte sobre algo\u201d. Hace conexiones de referentes para estructurar pensamientos y realizar aprendizajes. La modalidad referencial es una estructura neurol\u00f3gica, que funciona como interfaz entre:<\/p>\n\n\n\n

  • el sistema nervioso central,<\/li>
  • el entorno exterior<\/li>
  • los estados, actos corporales y mentales<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Se trata del valor epist\u00e9mico que le damos a una ficci\u00f3n (verdadero, falso, probable, posible e imposible). Una ficci\u00f3n no est\u00e1 pues obligada de denunciarse as\u00ed misma como una ficci\u00f3n, pero s\u00ed ser anunciada como ficci\u00f3n. Es decir que usamos los c\u00f3digos de la realidad pero teniendo claro que es una ficci\u00f3n. Por ejemplo, en las pel\u00edculas o las novelas de ficci\u00f3n sabemos que se trata de un marco ficticio en el cual hay actores o personajes que cumplen un rol que \u201cse parece a la realidad\u201d y que para ser bueno debe convencernos de su credibilidad narrativa, y sin embargo, sabemos que se trata de una ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Schaeffer anuncia que en \u201cla literatura oral el rol es en general cumplido por f\u00f3rmulas introductivas convencionales\u201d (pg163) Por ejemplo la familiaridad del lector con la tradici\u00f3n oral literaria en cuesti\u00f3n. En la narraci\u00f3n oral existen las convenciones como el anuncio de \u201chab\u00eda una vez\u201d, o el hecho de que sabemos que quien narra es un cuenta cuentos, por lo que sabemos que esa historia est\u00e1 en el marco de la ficci\u00f3n. Esta caracter\u00edstica sin embargo puede tener a veces dificultades de trazar esos l\u00edmites, por ejemplo, en el teatro de calle, donde a veces no se distingue bien entre el juego y la realidad. Siendo muchas veces justamente \u00e9ste desmarcamiento un objetivo del teatro de calle. En el cine, ese juego est\u00e1 casi siempre de forma expl\u00edcita anunciado por el generador de caracteres que nos dice el t\u00edtulo, los nombres de los actores, del director, etc. Esto nos da a pensar, aunque no lo dice Schaeffer, que si una producci\u00f3n rompe con estos moldes, podr\u00eda justamente tener problemas de ser clara y directamente entendido como ficci\u00f3n. De hecho podemos entender que fue lo que pas\u00f3 en la obra de Marbot, o de incluso una pel\u00edcula taquillera que jug\u00f3 a no usar ese c\u00f3digo como Blairwitch projet, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

    La capacidad de ficcionar desde el origen<\/h2>\n\n\n\n

    Desde una visi\u00f3n de la ontog\u00e9nesis (evoluci\u00f3n del sujeto) la competencia ficcional es una competencia que el individuo va desarrollando a lo largo de su vida.<\/p>\n\n\n\n

    La ficci\u00f3n comienza como un placer solitario manifestado en la infancia por ejemplo con los juegos con mu\u00f1ecos, autom\u00f3viles miniaturas o figuras. El reci\u00e9n nacido hace del exterior una extensi\u00f3n de s\u00ed mismo, pues no tiene consciencia del \u201cs\u00ed mismo\u201d. Esto reci\u00e9n llega cuando segrega una mebrana separatriz que da vida a dos mundos y los separa. Uno el interior subjetivo, y el exterior objetivo.<\/p>\n\n\n\n

    Es desde la ni\u00f1ez que se realiza la llamada autoestimulaci\u00f3n neurol\u00f3gica que son llamados Se\u00f1uelos funcionales end\u00f3genos (por ejemplo las alucinaciones). Todo aquello en lo cual est\u00e1 basada la adivinaci\u00f3n, los videntes, los mediums, etc. Esa industria que juega con nuestra capacidad de ver cosas que no est\u00e1n. De experimetar ver, oir a un ser que no est\u00e1, muchas veces familiares fallecidos, o seres fant\u00e1sticos como los duendes en el caso de los ni\u00f1os. \u201cLa ficci\u00f3n encontrar\u00eda su origen en estados de posesi\u00f3n o de automanipulaci\u00f3n (Primera genealog\u00eda de la ficci\u00f3n)\u201d (pg. 171), es decir que tienen origen en sugestiones, el sujeto sabe y cree en la posibilidad de la existencia de cosas en la realidad y puede verlas. Una alucinaci\u00f3n involuntaria es para Schaeffer una grave discapacidad social, salvo en el caso que son educados para el grupo social al cual pertenece, en ese acaso se tendr\u00e1 a la alucinaci\u00f3n con el estatus de visi\u00f3n, como son el caso de las experiencias m\u00edsticas en el caso de la tradici\u00f3n cristiana. Schaeffer a modo ir\u00f3nico a\u00f1ade que todav\u00eda es mejor ver a la virgen que a un ser diab\u00f3lico para la aceptaci\u00f3n social. Aunque en ambos el proceso de autoestimulacion nuerol\u00f3gica haya sido el mismo.<\/p>\n\n\n\n

    El sue\u00f1o y la ficci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

    El sue\u00f1o no es lo mismo que la ficci\u00f3n pues la ficci\u00f3n es una elaboraci\u00f3n consciente, al contrario del sue\u00f1o en el cual no existe un control del yo consciente. En el sue\u00f1o el estado on\u00edrico es vivido como real. Por eso muchos hablan de dos vidas, de dos realidades. La de la vigilia y la del sue\u00f1o. Sin embargo el sue\u00f1o y la ficci\u00f3n tienen un paralelismo sorprendente. Ambos comparten las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n

    • Parte de una estimulaci\u00f3n end\u00f3gena (sin fuente perceptiva directa)<\/li>
    • Fuertemente involucrados por los afectos.<\/li>
    • Broches reaccionales \/f\u00edsicos\/  (ejemplo: el movimiento del ojo r\u00e1pido, movimientos motores) Esto quiere decir que existen reacciones activas del cuerpo, por ejemplo a la sensaci\u00f3n de caer en un sue\u00f1o. Es vital para esto un contramecanismo capaz de evitar la excitaci\u00f3n de sistemas motores que traduzcan en actividades motoras reales. De no ser as\u00ed caminar\u00edamos si so\u00f1amos que caminamos por ejemplo. Existe pues un contramecanismo que desactiva durante el sue\u00f1o para no pasar a actos bruscos, pese a que los peque\u00f1os si se los puede detectar.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      El juego y la ficci\u00f3n. La inmersi\u00f3n y la lectura<\/h2>\n\n\n\n

      La ficci\u00f3n nace como un espacio de juego. Aqui Schaeffer cita por ejemplo a Nathalie Heinich, la cual dice que \u201cla construcci\u00f3n de la identidad no es una acci\u00f3n solitaria que reenviar\u00eda el sujeto hacia si mismo, es una interacci\u00f3n, que pone a un sujeto en relaci\u00f3n con otros sujetos, con otros grupos, con instituciones, con cuerpos, con objetos, con palabras\u201d. Todo se trata pues de un juego para el aprendizaje. De ah\u00ed la gran importancia a la inmersi\u00f3n ficcional. Por eso es extra\u00f1o esa birzarrer\u00eda hist\u00f3rica por la que por una parte celebramos el poder imaginativo y por otra desvalorizamos la inmersi\u00f3n ficcional. Como si fuera menos importante esa capacidad de meterse en una ficci\u00f3n, cuando es esa capacidad la que nos permite aprender.<\/p>\n\n\n\n

      La lectura a todo esto es una capacidad de reactivante y no creatriz seg\u00fan Proust. La inmersi\u00f3n es un nivel de atenci\u00f3n.Las lecturas infantiles llevan el peso de la historia igual en las circunstancias (reales) de sus lectores que en su contenido. No es extra\u00f1o que los personajes de las historias tengan circunstancias (padres, casa, objetos, incluso pensamientos) que tratan de aproximarse a los que tienen los ni\u00f1os lectores. Incluso no importa si el personaje es un conejo, o un cerdito, este vivir\u00e1 en circunstancias parecidas a las del ni\u00f1o. Esta inmersi\u00f3n se regula con la ayuda de ganchos retroactivas en la autoestimulaci\u00f3n imaginativa, alimentada de sus propias expectativas. Es decir que siempre se alimenta de lo que el lector podr\u00eda esperar de una situaci\u00f3n como la planteada en la historia.<\/p>\n\n\n\n

      Es com\u00fan por ejemplo en los fingimientos l\u00fadicos interactivos (feintise ludique interactives), como los juegos de rol, que se turne la palabra o los roles, que uno invierta sus expectativas en los personajes para hacerlos m\u00e1s interesantes, m\u00e1s cercanos, a\u00fan sin saber d\u00f3nde lleva la historia, y por eso mismo hacer la inmersi\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n

      En una situaci\u00f3n de recepci\u00f3n, la inmersi\u00f3n permite sentirse relanzado entre el personaje siempre incompleto de la reactivaci\u00f3n imaginativa. Uno siempre imagina cosas que no se nos dicen, y el estado completo (supuesto) del universo ficticio propuesto. Es un proceso en la vida. De la atracci\u00f3n, durante la infancia, de los juegos ficticios que se estiran sin fin, y son lanzados una y otra vez, interrumpidos por la noche y para ser retomados al d\u00eda siguiente. (algo que tambi\u00e9n ser\u00e1 aprovechado por las historias que les gustar\u00e1 a los ni\u00f1os, pues les permitir\u00e1 vivir \u201cun poco\u201d en el mundo ficticio de manera m\u00e1s continua, es como vivir otra vida. Al pasar los a\u00f1os ese gusto se manifestar\u00e1 por ejemplo en las telenovelas, en las series, en las pel\u00edculas con secuelas. Siempre nos gustar\u00eda saber qu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s, pues de alguna manera nuestra inmersi\u00f3n nos permite imaginar y querer imaginar lo que pasa luego. No podemos con nuestra curiosidad imaginativa de y entonces qu\u00e9 pas\u00f3, seguimos viviendo en la gran historia del cuenta cuentos que nos cuenta nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

      Por el lado del creador, todo fin es un principio en potencia. Y tambi\u00e9n sentir\u00e1 siempre esa posibilidad de continuar la historia, porque tambi\u00e9n el creador vive la inmersi\u00f3n, pues no sabe exactamente a d\u00f3nde lo lleva la historia que est\u00e1 creando. Por lo general la inmersi\u00f3n es afectiva, nos debe interesar el destino de los personajes. De ah\u00ed deducimos que los afectos humanos fundamentales son universales. Pero tambi\u00e9n las representaciones mim\u00e9ticas otras que no contengan personajes (por ejemplo un paisaje en una pintura o fotograf\u00eda) son tambi\u00e9n afectivas. Esto por nuestra relaci\u00f3n est\u00e9tica de la b\u00fasqueda de la belleza de la experiencia de estar vivo. De ah\u00ed que Schaeffer concluye que el mundo perceptivo nunca es neutro. Siempre estar\u00e1 estructurado por nuestros afectos, pues nuestra mirada es afectiva. El poder de la mimesis depende de la carga afectiva ligada a lo que es representado.<\/p>\n\n\n\n

      Podemos distinguir tres puntos o problemas (como uno quiera plantearlo) que intervienen en la inmersi\u00f3n en la ficci\u00f3n.:<\/p>\n\n\n\n

      • a) Relaci\u00f3n entre la inmersi\u00f3n, los afectos de se\u00f1uelo y las creencias.<\/li>
      • b) La distinci\u00f3n entre la inmersi\u00f3n en situaci\u00f3n de producci\u00f3n y recepci\u00f3n.<\/li>
      • c) La relaci\u00f3n inmersi\u00f3n e identificaci\u00f3n. La inmersi\u00f3n tiene formas m\u00faltiples seg\u00fan vectores; los tipos de se\u00f1uelo l\u00fadico (el formato, las f\u00f3rmulas, la palabra, lo visual), las posturas de inmersi\u00f3n diferente (lectura por entretenimiento, lectura cr\u00edtica, lectura profunda, lectura de an\u00e1lisis). La inmersi\u00f3n no es por tanto solamente una identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

        En este contexto existe una transferencia de las atenciones. Por ejemplo, en la pel\u00edcula de Ghibli La tumba de las luci\u00e9rnagas, las l\u00e1grimas que cierto p\u00fablico experimenta son reales, pero no por que crea en la veracidad de la historia, sino porque sufre un \u201crapto afectivo preatencional\u201d. Es decir el espectador se identifica as\u00ed mismo en el personaje que est\u00e1 frente suyo. Tambi\u00e9n puede identificarse con el narrador de la historia. Eso que le resulta interesante (por ejemplo en una pel\u00edcula) al centro de sus intereses es todo eso a lo que el lector tiene acceso gracias a la inmersi\u00f3n mim\u00e9tica. Es como una ventana a un mundo que de repente podemos respirarlo, proyectarlo, imaginarlo a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de lo que se nos muestra, gracias a esa capacidad de inmersi\u00f3n mim\u00e9tica. Por eso la inmersi\u00f3n mim\u00e9tica no es forzosamente una inmersi\u00f3n de la ficci\u00f3n. La inmersi\u00f3n mim\u00e9tica es el estado en el cual estamos identificados con nosotros mismos, no necesariamente con la historia que es contada. La inmersi\u00f3n y la modelizaci\u00f3n es la relaci\u00f3n entre los medios Vs. objetivo de la ficci\u00f3n. Una vez que creemos en su l\u00f3gica, la ficci\u00f3n nos condiciona a su historia, a seguirle la corriente.<\/p>\n\n\n\n

        La Tesis denotacional (el significado directo), existe una sola realidad que es el mundo f\u00edsico. En esta tesis s\u00f3lo podemos referirnos a cosas que existen. As\u00ed incluso cuando hablamos de un unicornio por ejemplo, si bien se trata de un animal de ficci\u00f3n, para imaginarlo o referirnos a \u00e9l, lo construimos en base a conceptos que conocemos en la realidad: un caballo blanco con un cuerno. Las caracter\u00edsticas las hemos sacado de una realidad f\u00edsica que conocemos aunque pertenecen a otros conceptos. Incluso nuestro imaginario de extraterrestres o fantasmas se refieren siempre a cosas que existen. Un fantasma es representado con una s\u00e1bana en el aire, o simplemente una persona en la oscuridad. Un extraterrestre tendr\u00e1 cara de insecto, o cerebro humanoide m\u00e1s grande.Ninguna de las caracter\u00edsticas que le atribuimos podr\u00e1n salirse del marco de la realidad f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n

        La Tesis Ontol\u00f3gica (que se refiere a lo que existe y lo queno) alarga el dominio de las referencias a la l\u00f3gica de mundos posibles. Para esta tesis, la verdad no es una cuesti\u00f3n de consenso. Es decir no es verdad lo que la mayor\u00eda cree que es verdad. La ficci\u00f3n es tambi\u00e9n una realidad o una parte integrante de la realidad. La pregunta es entonces \u00bfC\u00f3mo la ficci\u00f3n opera en esta realidad? Una respuesta general es la que hemos visto hasta aqu\u00ed: la modelizaci\u00f3n mim\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

        Quedamos con dos caracter\u00edsticas de la ficci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n